火滅清涼

一個能駕馭怒火戰車的人才能稱得上是善馭之士，
而其他的只不過是手拿韁繩罷了。
《法句經》222

生氣與瞋恚

在談論「怒火」這一感受之前，我們首先要為其做出簡單定義：佛教中講述需要對治的怒意，巴利文寫作「dosa」，中文譯作「瞋恚」，包含了「惡意」之意。而英文「anger」，一般譯作「生氣」，則不具備這種含意。對佛教徒來說，瞋恚本質上是一種苦。怒火可以是包含惡意，或不包含惡意在其中的。雖然我們的生活中無法避免生氣，但我們可以避免瞋恚。在我們心中升起怒火之時，外在的人事物與情境會使我們把注意力從自己的身上移開，我們要做的是嘗試將注意力從外在的世界中拉回自己的心。專注於自己的內在來觀察：「是什麼引發了我們的怒火？」生氣時，我們的心會被引向外境、他人、他事，但是在正念禪修中，我們能夠把心從生氣的對象拉回來，專注向內來觀察生氣的原因和生氣時的主觀經驗。

我們正在經歷　「恐懼」還是「受傷」

當我們的身心陷入瞋恚，我們的呼吸會變得急促、緊張焦慮或心跳加速，首先我們應該先讓自己的呼吸平順下來。
試著關注生氣的緣由：來自於「恐懼」、「受傷」、「防衛心」或者其他？如果我們能夠明確知道生氣的緣由，就能更好地控制自己。生氣不見得是是不好的，它反而是一種告訴我們外在環境失衡的一種重要訊息，需要被處理。重要的是我們能夠從中學到教訓。

無憂無懼

一個覺悟而不再迷惑的人，他的心不受染污， 
並且不執著於善行與惡業，所以他心中沒有恐懼。 
《法句經》39 

〈良善之地〉中的倫理學教授齊迪，奉行高度的道德原則，執著於善行的念頭也使他被強烈的責任感追逐，以致時常無法做出決定。在我們的生活當中，是否也像齊迪一樣，活在各種恐懼、擔憂、害怕與不信任當中？〈無憂無懼〉此一章節，談論如何對抗恐懼，其原則上和〈火滅清涼〉大致雷同。悉達多太子面對恐懼時，他的做法是「讓恐懼自然的流過自己的身心」。我們將克服恐懼分為面對恐懼與覺照恐懼兩個階段。

面對恐懼

其一，不要製造連鎖反應，例如我們恐懼失敗，然後厭惡自己，就是一個連鎖反應。其二，將注意力從恐懼上轉移開，最簡單的方式是呼吸。

覺照恐懼

其一，覺察背後的信念

比方說，一個人很在意他人對自身的看法，因而感到焦慮；有的人習慣犧牲奉獻，希望透過奉獻獲得他人的接納。當我們去了解，是什麼信念致使我們必須如此，並學會對此信念或行為提出質問，我們就越有可能脫離信念的制約。

其二，覺照身體的感受

恐懼會反應在身體上，首要做的是放鬆下來。當我們冷靜下來會發現很多的恐懼不是來自急迫的危險，而是來自於對未來的想像。

正念禪修可以幫助我們修正容易引起恐懼的思考模式。這些想像是有憑有據，或者是不真確的？如果我們明白對情境的投射與恐懼與現實實際情形不相符合，慢慢地就會學會放下對未知事件的偏執，進而遠離恐懼。學習用信賴代替恐懼，與任何生命經驗同在而不被它淹沒，去信賴活著的當下不加上評斷或意見。此便是無憂無懼的生命禮讚。（p.61）