你就是你自己的守護神

佛法的精神修行分為三大項，巴利語為“Sila”、“Samādhi”和“Pañña”，中文分別譯作「戒律」、「禪定」與「智慧」。

依據語言學，有一說法認為Sila來自「床」這個字，意指它是我們其他精神修行的基礎。
修學正念禪修的人很快就能發現到：沒有戒德的基礎，很難發展出深度的靈敏心智。 （p.29）
Sila通常被翻譯為「戒律」或「道德」，但是這些戒律並不同於西方道德規範中的訓誡。
佛教的戒律出於個人的意志，是為了離苦而制訂的自我要求、自我惕勵的準則，

西方道德規範的根本基礎則是神授誡命與神律價值，
基於人的原罪而制訂的審判標準或強制要求，原罪思想讓人心生罪惡感，這在西方是很普遍的見解，但是，佛法認為這是不必要而且與道相違的。

佛法裡的持戒與道德，其道理其實很簡單，根著於「某一行為所導致的結果今後是令他苦惱或喜悅自在？」
不問神的旨意，而是自問：「這個行為會為自己和其他人帶來苦惱還是快樂？」
這種實際的看法能促進人們反省自己當下的行為。

再談五戒

佛陀提供了一些戒條作為我們道德行為的指導方針，即戒除殺生、戒除偷盜、戒除邪淫、戒除妄語和戒除麻醉用品。
首先必須理解到，我們是誠心自願地接受這些修行的戒律，
每個人都可以根據自我的需求去訂定自我約制的規範，
而每一種規範後面都有它積極正向的一面及欲達成的目的。
比如說不殺生是為了培養慈愛心，不偷盜是為了培養布施心，不邪淫是為了培養寡欲清心，不妄語是為了培養真誠心，不飲酒吸毒是為了培養正念。 （p.30）
在實際執行上，我們並非盲目地強力壓制內心的某些衝動，而是透過這些行為上的約制去反照自生的習性，讓我們能夠覺知行為的動機、自己的反應與行為導致的後果。

戒律反應的不是一種僵化的理想生活模式，修持戒律的根本基礎是慈悲心，
我們持戒不是為了怕墮落三惡道，也不是為了將來的福報或成就自己的修行；
僅僅是為了怕自己去傷害別人、不願傷害別人。（p.31）
因此，我們必須注意行為背後的動機，注意身口意造成的種種反應和結果，
並隨時自我省察：「由於我們心胸狹窄及冷酷無情而造成對他人的任何可能傷害」，
依憑戒律反問自己：「我這麼做是否對自己和別人造成傷害？」
在了解行為可能造成的傷害後，將使得戒律更加人性化，不拘泥於僵化的戒條。（p.31）

佛陀將持戒視為覺者的人格特質，而持戒的本質就是一種布施。
很多人因為感覺到生活缺乏喜悅和快樂，而去學習禪修。但是，依照佛陀的說法，培養與獲得喜悅的最好方式之一是不過就是過著持戒的生活，這些戒律不但不會成為限制，反倒能成為喜悅的泉源。